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文章来源:admin    时间:2019-03-12 17:05

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在汉司马氏曰:《春秋》,礼义之大宗也;又曰:《春秋》明是非,长于治人。晋臣荀崧踵而论之曰:《公羊》精慈,长于断狱。九流之目,有董仲舒一百二十三篇。其别《公羊决狱》十六篇,颇佚亡。其完具者,发为公羊氏之言,入名家。何休数引汉律,入法家。而汉廷臣援《春秋》决赏者比比也,又出入名法家。或问之曰:任礼任刑,二指孰长?应之曰:刑书者,乃所以为礼义也,入乎刑,不可以中立。抑又闻之,《春秋》之治狱也,罪主人也,南面听百王也,万世之刑书也。决万世之事,岂为一人一事,是故实不予而文予者有之矣。(《春秋决事比》自序)

孟子通过饥者不愿受嗟来之食,来显示饥者羞恶之心之实有。然而,个殊羞恶之心的实有,并不能推出“人皆有羞恶之心”的普遍判断。在孟子的思想体系中,从个殊到普遍的衔接,是通过“心有所同然”来完成的。《告子上》云:“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”(11·7)从经验观察可知,人之口、目等外感觉有共同的好恶;既然外感觉有共同的好恶,难道人之心这一内感觉反而没有共同的好恶么?在此,孟子通过感觉经验和类比推论,对“心有所同好”做了紧缩论证。孟子的这一设问和反思,蕴含了肯定的答案。至于这一判断是否为真,即便在哲学理论或经验科学如心理学、生物学等高度发达的今天,恐怕仍难给出绝对肯定或绝对否定的答案;但我们每个人确实可以通过自身经验和某种反思,大体上认可这一说法。六和采开奖直播聊天室在笔者看来,“嗟来之食”堪与“孺子入井”





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609页;《当代中国的出版事业》,当代中国出版社1993年版,第572-589页;周庆、鲁新宁:《新中国的古籍整理与出版》,六和采开奖直播聊天室载宋原放主编《中国出版史料》第3卷下册,山东教育出版社2001年版,第122-132页;程毅中:《中国古籍整理出版40年概况》,载宋应离等编《中国当代出版史料》第2卷,大象出版社1999年版,第646-652页;赵守俨:《建国以来古籍整理出版工作简述》,载《赵守俨文存》,1998年版,第266-272页;王树民:《建国以来古籍整理的回顾与前瞻》,《曙庵文史杂著》,1997年版,第359-374页。

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